Hay una generación de artistas centroamericanes, miembres de la disidencia sexual, que son quienes actualmente experimentan más libre y honestamente con el performance.  Enuncian sus identidades, construyen sus discursos políticos y materializar necesidades expresivas. Los registros de esas acciones ocupan distintos formatos, la mayoría audiovisuales pero algunos también en fotografía y dibujo.

Elles utilizan sus corporalidades como vehículos para cuestionar la normalización de la sexualidad binaria y con esta visibilizar problemáticas de sus contextos particulares: la violencia de la izquierda con las corporalidades disidentes y feminizadas, su misoginia, la crítica a la dictadura, el cuestionamiento a la institucionalidad educativa como materializadora de las normas de género,  el posicionamiento las nociones de devenir y tránsito,  la práctica drag para denunciar la violencia de Estado en torno a las poblaciones indígenas o la influencia de Estados Unidos en la conformación de la identidad, y la política desde su neocolonialismo en la región.

Me interesa poner a dialogar estas prácticas individuales a partir de lo que tiene en común en relación a la corporalidad, ya que, al mismo tiempo, todas reflejan aspectos muy distintos entre países, los cuales, en conjunto, determinan la realidad centroamericana. Estas prácticas artísticas contienen elementos que definen la historia y el concepto de disidencia sexual desde el centro de américa. Son productoras de conocimiento.