Es en el momento del Romanticismo en el que se consolida la idea, a través del paisaje, de que el espacio no solo puede ser representado como lugar sino que además está unido en su teleología a una nación y por ende comparten el mismo destino. El paisaje  ya no es  la representación del lugar del espíritu y en su sublimación se degrada a una conciencia tan colectiva como excluyente porque el sujeto ya no es la persona si no la colectividad que comparte unos rasgos, un territorio y un paisaje; la nación. Sin entrar en el papel desarrollado por estos procesos en la generación de los fascismos y regímenes totalitarios, la herencia de este pensamiento llega hasta nuestro días. Volksgeist se resuelve en su imposibilidad de evitar la apropiación física del espacio por parte de la nación pero lo hace preguntándose por la impertinencia  de que esa apropiación conlleve una limitación lingüística, de pensamiento. Es decir, si bien no podemos evitar que el espacio como tal pertenezca a una comunidad, por lo que es excluyente, sí podemos pensar que su representación no debe ser parte de esa apropiación. Cuestionar la representación del espacio como conciencia política no sólo es una consideración política si no una necesidad estética.
La obra, cuya crítica parte de la iconográfica paisajista de Alemania, China, EEUU, España, Francia, Italia, R Unido y  Rusia, solicita en su scopía la mirada, es decir, la renuncia. El vacío para la reconsideración del espacio como lugar del entendimiento.